Toma de Decisiones y Ética

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CAPITULO 13

COMPORTAMIENTO ORGANIZACIONAL

  Hellriegel and Slocum

 

La toma de decisiones responsables es vital en un mundo complejo. Lo delicado de esto es que los líderes deben de dirigir con dilemas éticos en situaciones de negocios, donde usualmente hay que tomar decisiones fuertes que deben realizarse en un ambiente de intereses y conflictos constantes.

Un pilar fundamental para las empresas es el contar con valores y practicarlos. Esto puede sonar como algo muy sencillo, pero no es así. Cuando en la organización se topan con una encrucijada y deben tomar una decisión, el apegarse al código de ética de la empresa, puede facilitar la toma de decisiones.

Además, el demostrar congruencia, fomenta la confianza de los empleados en la empresa, de los clientes y de los proveedores. Si lo queremos ver desde un punto de vista pragmático, en algún lugar escuché decir que “nada es más hábil que una conducta irreprochable”.

Además de tener muy claros los valores de la empresa y la conducta esperada, los empleados deben conocer la misión y visión de la empresa, para conocer la razón de ser de la empresa y hacia dónde se dirigen. Esto también debe de considerarse al tomar una decisión.

Toma de decisiones éticas en los negocios Las empresas son creadas con un propósito de servicio a un sector de la comunidad, con objetivos y metas claras que perseguir para lograr su subsistencia. Estos objetivos deben concordar con los valores y con las conductas de los empleados, por lo tanto las decisiones que se tomen deben estar en esta misma alineación.

Lo primero que tenemos que hacer para tomar una decisión ética es identificar que efectivamente se trata de un problema ético. No todas las disyuntivas que se presentan en los negocios implican una cuestión ética. Los problemas éticos tienen la particularidad de que presentan un dilema entre lo que es moralmente correcto y lo que no lo es. Posteriormente debe investigarse a profundidad el problema, para así poder conocer todas las alternativas y las consecuencias para decidirse por alguna de esas alternativas. Al momento de tomar una decisión tomamos en cuenta los beneficios y costos que implica esa medida, el impacto que  tendrá en todas las personas relacionadas directa o indirectamente con esa decisión; que todos  aporten y reciban lo que les corresponde y merecen; que no haya disparidad entre lo que unos y otros reciben, vamos a contar con todas las herramientas para tomar o no una decisión ética.

Modernidades Multiples

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El paradigma de la modernización ha sido sustentado por fundamentos teóricos que lo conciben como una transformación lineal ascendente que  manifiesta el progreso alcanzado por las naciones, una vez que transitan hacia el sistema capitalista. Por un lado, muchos de los argumentos colocan a Occidente como prototipo y referente universal de la modernización y, por el otro, proponen una relación histórica conflictual entre lo tradicional y lo moderno. Este discurso, predominantemente eurocentrista, estructuró y ha estructurado una forma específica de interpretar los procesos desarrollistas. Así, se ha colocado la civilización occidental a la vanguardia del resto de las sociedades que han tendido a ser observadas y a observarse a sí mismas desde una posición de subordinación e inferioridad.

Esta visión ha impedido que muchos de los análisis sobre las diversas experiencias modernizadoras no tengan en cuenta los fenómenos de intercambio y entrelazamiento que pueden desprenderse de la relación entre las estructuras tradicionales y las estructuras modernas. En esta misma dirección, se han integrado conceptualmente modernización y occidentalización estableciendo una asociación arbitraria de una y otra. Entendido así, la opción más viable es asumir el patrón conductual desprendido del modelo histórico hegemónico que tiende, en definitiva, a postular la homogeneización de las culturas bajo el estandarte occidental como el único camino seguro al desarrollo.

En general, los modelos de modernización han enfatizado excesivamente la relación tradición-modernidad estableciendo una distinción cronológica, evolutiva y excluyente donde las sociedades modernas son concebidas como espacios de continua modificación. La transformación constante induce la reestructuración permanente de aquellos códigos que identifican colectividades y realidades, siendo la tendencia dominante dentro de este esquema de vínculos. De esta forma, se desconoce la capacidad de la tradición para reacomodarse a las circunstancias y demandas del mundo contemporáneo y  queda confinada a los límites impuestos por la repetitividad, la pasividad, la resistencia al cambio y  lo retrógrado.

El debate actual en torno al enfoque de “múltiples modernidades” es relevante en éste sentido, ya que ha puesto de manifiesto la variedad de trayectorias históricas hacia la modernidad, contribuyendo al mismo tiempo a teorizar esta pluralidad de experiencias democráticas recientes. El objetivo de éste simposio es entonces doble: introducir y discutir los principios fundamentales del enfoque de múltiples modernidades, y examinar en paralelo un conjunto de nuevas prácticas democráticas que se vienen implementando en los países latinoamericanos.

En general, la modernización dependió tanto de la mediación como de la resistencia que asumió la tradición frente a las alternativas occidentales. No existió uniformidad en las esferas de diálogo o de conflicto y mucho menos fue un proceso modelado conscientemente, ya que las interacciones y consecuencias atravesaban los niveles macro y micro de la sociedad. Tampoco puede comprenderse esta experiencia fuera de la lógica espacio-temporal a la que pertenece y el proceso no debe ser analizado como un combate a muerte donde se enfrentan lo antiguo y lo nuevo, lo propio y lo ajeno, lo tradicional y lo occidental.

Basados en esquemas de relación que proponen indistintamente el dominio de la tradición o la occidentalización, es que puede contemplarse a Japón como un país de profundos contrastes. No obstante, esta resulta una visión epidérmica que descuida el que la modernización sea, más allá de las divergencias, el resultado de una combinación particular que nos acerca a una relación de equilibrio entre ambos agentes y nos aproxima a los diferentes niveles de participación que tienen una y otra dentro de los distintos espacios económicos, políticos y sociales.

La Cultura Cambia Casi Todo

CAPITULO I

Henry Ochaeta

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Julieta Revolorio

Capítulo 1.1 La Cultura cambia casi todo

 

Culture Matters

Sinopsis Libro La Cultura es lo que Importa

Lawrence E. Harrison,Samuel P. Huntington

Cuando se habla de los desafíos del desarrollo no se puede desatender el tema de la cultura y su importancia en el funcionamiento de las sociedades. Hoy día en pleno siglo XXI el mundo sigue dividido entre los pocos que son ricos y los muchos que son pobres, entre los libres y los oprimidos. Incluso en las democracias prósperas, persisten problemáticas brechas en el bienestar. Las explicaciones tradicionales como el imperialismo, la dependencia y el racismo ya no son adecuadas, y cada vez más observadores están llegando a la conclusión de que la razón principal por la que algunos países y grupos étnicos están mejor que otros yace en los valores culturales que influyen poderosamente sobre el desempeño político, económico y social.

La cultura del comportamiento está relacionada con otros tantos aspectos del éxito económico. Se relaciona, por ejemplo, con el hecho de que perduren o dejen de ocurrir la corrupción económica y sus vínculos con el crimen organizado. La cultura también tiene un papel importante para fomentar un comportamiento amable con el entorno. La contribución cultural al comportamiento podría variar según los desafíos que surjan en el proceso de desarrollo económico. El término cultura tiene múltiples significados en disciplinas y contextos diferentes. En este libro, sus autores están interesados en la manera en que la cultura afecta el desarrollo de la sociedad. Por lo tanto, definen la cultura en términos puramente subjetivos como los valores, actitudes, creencias, orientaciones, suposiciones subyacentes que prevalecen entre las personas que conforman una sociedad.

Este libro explora la forma en que la cultura con ese sentido subjetivo afecta el alcance y la manera en que las sociedades consiguen o no lograr un progreso en el desarrollo económico y en la democratización política. La mayoría de los trabajos, realizados por intelectuales de diversas áreas y países, se centran en la cultura como una variante independiente o explicativa. Sin embargo, también se presentan ensayos tomando a la cultura como una variable dependiente. Entonces, se plantea si la cultura es lo que determina el éxito de una sociedad, o es que la política puede cambiar una cultura y salvarla de sí misma

 

Capítulo I

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Tesis Miguel Angel Asturias

 

TESIS MIGUEL ANGEL ASTURIAS

PROBLEMA SOCIAL INDÍGENA

El problema indígena se origina desde antes de la colonización, ya que los indígenas por su estilo de vida no se han podido incorporar a la civilización moderna y lastimosamente los cambios que han experimentado tanto con la llegada de la colonización, como con la independencia, que no contribuyeron a su desarrollo, sino que por el contrario afectó o agudizó más la problemática que tenían. Fueron despojados de sus tierras, obligados a trabajar largar jornadas con escasa remuneración, no contaban con vivienda y alimentación apropiada.

La época colonial fue un desgaste de sus fuerzas materiales, morales e intelectuales, tratando de asimilar los cambios que de manera obligatoria estaban viviendo. Con la llegada de la  independencia, solo supieron que era como un cambio de amo, ya que las condiciones en las que vivían no tenían ninguna mejoría, ya que los ladinos (semi-civilizados) emplearon estrategias que les permitieron amarrar a los indígenas de tal manera que continuaron con la vida de esclavitud.

Guatemala es un país privilegiado, no solo por su ubicación geográfica, sino por su clima, aguas y manantiales, vegetales alimenticios, tierra fértil, sin embargo esto no ha evitado que el indígena viva en condiciones de calamidad y miseria.

El indígena no ha evolucionado, sigue una civilización pasada, es poco afectuoso, incluso cruel en sus relaciones familiares, poco sensible, utilitarista, mentalidad relativamente escasa y voluntad nula, comprensión lenta, silencioso, calculador y ve con los ojos helados de malicia. Tiene aptitudes para abogado, político, militar y agricultor, debido a que tiene notable facilidad para imitar, lo que lo identifica como una raza inferior porque es incapaz de crear.

El problema indígena tiene puntos complejos como el de degeneración y que pueden condenar a la ruina, ya que se desvía en sentido de menos, por lo tanto es necesario estudiar los medios que pueden minimizar ese efecto, tales como el mestizaje, prohibición de casamientos y uniones prematuras, mejoramiento del sistema alimenticio, reducción del tiempo de las jornadas de trabajo, educación e higienización en su vida.

En cuanto a una solución para destruir ese mal tan arraigado, es necesaria la inmigración de una raza que permita hacer un contrapeso de las deficiencias funcionales, los vicios morales y los cansancios biológicos en la población indígena. Para ello, se deben realizar tres condiciones: 1) que las razas sometidas al cruce no sean muy desiguales numéricamente, 2) que no difieran demasiado en sus caracteres y 3) que estén sometidas por largo tiempo a idénticas condiciones ambientales. La inmigración permite transformar de manera profunda el carácter de un pueblo, lo que en este caso permitirá a los indígenas incorporarse activamente a la civilización.